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標題: 初禪前的定 [打印本頁]

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作者: 952518    時間: 2021-9-16 08:30 PM     標題: 初禪前的定



初禪前的定

首先，練思惟修的先站一邊看熱鬧，不關你們事。修氣脈的也一邊涼快去，總是以意禦氣運轉河車，作意太甚，你們也沒法體會這種發呆靜坐的路子。

打基礎過程，還是要細細的反復學習，不急進。

一直，我是不肯作此類報告的，字面誤導成分太多，當面才可細節分析。

偏偏，碰上個有緣人向我提出這類疑問(其實我是收了人家銀兩，拿了人家的手賤，只好碼些字交差），挑一些大家看不明腦昏乎的說說，反正這些是共法，各個人都可以資源分享。

不是獨門生意，看得明白的給點添頭吧。

我家思惟修是不大理會這些枝蔓的，都是些磨磚作鏡給小兒止咳的招數。動心即乖，心念一起，已是下著，離題萬里，硬要我寫下下乘的功夫，也是頭痛，為眾生著想，我乘錢再來吧。

要想進入到四禪八定的初禪境地，前邊的路況先要弄清楚。

定本無出入，二六時中，時時如意，秒秒安詳，何時不定，外離相為禪，內不亂為定，是謂大定，這個包括了一切定，這是總則，我家思惟修的禪定。到此，下座，沒啥好說了，收工。

回到打坐上來，這個是必經之路，要想坐得住，運動健康身體好，理論學習三五年，跟師挨板子無數，基本就過關入門來了。

有一點要記住，內心的喜樂是禪修的必要條件，沒有喜樂就沒有禪修。喜悅來自安穩的身體，健康的身體，沒有喜樂，你永遠不會入定。

粗心住。

開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了，同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了。有些人的身體不會歪斜，是因為你用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的。

如呼吸不大順暢，我們得用數息觀，隨息觀呼吸，慈悲觀等等方法使心定下來。

過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種狀態稱為粗心住。

進入粗心住時，雜念減少。

然而，雜念少並不等於可以前進了，你只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會天馬行空，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去，這樣，會令你失去專注力而導致心念漂浮不定。

細心住。

身體覺得很清淨，很空。

這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，自然調整到最舒服的坐姿，慢慢習慣後，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。我不強調大家雙盤，金剛座菩薩座隨意坐，以坐姿舒服為主，肌肉放鬆，不要越坐越難受。

也不是一定要蓮花座上寺廟裡無人煙的洞裡坐著才可以入定，站著也可以，坐沙發上削個蘋果也可以，只要你熟練掌握入定方法。

所有有靜坐經驗的人，如果靜坐半個鐘頭、一個鐘頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入粗心住，當進入粗心住，再進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。

閉眼眼皮下垂，眼睛也要下視，不要向前看，也不管眼睛見到啥，只要你少少加力作意在眼睛上，往後就會產生幻覺。

觀呼吸是用六塵中的觸塵，人中這個位置的觸覺，不要在鼻孔內感覺呼吸，觀出入息時千萬千萬不要搞錯，不要觀鼻腔裡邊，是鼻腔外面人中處感受呼吸，當你呼吸時呼吸的風吹過人中，粗心住後，氣息的粗細代表你心念的粗細，當你輕易的觀察到人中有風吹過，就可以知道你可以很容易進入細微的心。

我常說別人作意太甚，打坐最怕如此，水杯裡的泥水沙塵，你不攪動，自然涇渭分明，沉澱杯底，你假手強行分別，自會更加混濁。

打坐時心猿意馬，不可企圖把這心強行安放在一個位置，我是最反對道家的意守丹田的，所以，我從不教道家的基礎功法開始，一定是從發呆靜坐開始，真要意守，一定要老師在旁，或者你確實到了一定的級別，自己會處理了，才可以意守或者以意行氣，那是後話。

意到氣到，隨意搬動，只會令你頭昏腦脹，氣飽逆食，所以，道家的以意禦氣運行，不是老師親自指導，別輕易嘗試。

觀呼吸時，心必須專注於觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺，千萬不要沒有摩擦感覺，硬把心集中在人中，那就錯了，心念一再人中集中，就會發麻，就會氣逆走偏，千萬記住，不允許將心念集中在身體的任何一個部位（道家的請路過走好），包括人中，只允許集中在呼吸上。

我的意思是你要直接感覺到的是那感受，你專注的看著那個接觸點，那摩擦的感覺，呼氣和吸氣之間沒有任何間斷，清楚持續地觀察呼吸，某種東西，經過了那裡，空氣的冷暖，長短，快慢，粗細。

人中膝蓋大腿會漲麻，別把自己的心念注意力放在身體上的麻漲，氣的麻，漲感覺，不是我們要關注的，呼吸的觸覺，才是對的。

心念粗細怎麼分，你看見地上有個東西，如果是蘋果，你一眼就見到了，心不用動也看到，如果是一根針，你要努力的用眼，眯一下，心力提一下，注視下方，這就是細小細微的心。

好了，當你可以專心在人中而不散亂時，亦即是你的心專注在所緣境，這就是禪那。有兩個意思，一是全神貫注，一是燃燒。燒掉煩惱，燒毀一切垃圾負面的東西，焚化爐作用。

禪那（meditation)，很多含義，為方便大家在一條線上，所含意思是冥想，默想，觀想，靜慮，沉思，思維。如你有對深入思考觀照一種宗教或哲學上的真理，使自己對這種真理得到透徹的契悟，乃至深切地印入個人的內在意識中。

禪那是心的一種平衡狀態，此時此境，無數良善的心理因素和諧地一起運作著，整體一致地讓心平靜，放鬆，沉著，安詳，平穩，柔軟，柔順，光芒，廣袤，光明----平等安定。

心在此時，此中，念，精進，定，瞭解慧觀，是統一的，所有這些因素像一個團隊般合作無間。

很多人忽略了禪那，認為不是必要的，也對，不過，你少了禪悅的體驗，你無法體驗到難以置信的安詳喜悅，很重要的一點，我們所學全回歸生活，結合生活，才是我們的目的。禪那的廣大平靜彌漫到生活每一個點滴上。

安止定

到此步，你可以非常專注了，忘記所有事情，專注於所緣境，心就住在那裡，住心一境，不可動搖（這個是鍛煉出來的功夫，別偷懶，沒有捷徑）。坐得很好，有時，你甚至無法將心轉向領一個目標，你的心會回到原來的目標，停止在那裡，這是非常深的專注(自問可以做到嗎），很難，我知是很難的，不怕，在這過程中，得到的鍛煉，定力增加，你心強大，叫做近行定，比較接近了，還未夠火候，要時間去沉澱，你來到門口徘徊了，還是差點點。

安止定，你的心能停留在所緣境好幾分鐘了，然後，分心了，再拉回來，之後，你的心又回來，繼續專注所緣境，如此一再重複。

剎那定

有些人說，我不觀察人中，我可以觀察其他位置，心更加容易定，可以阿，隨你喜好所緣，你愛去專注其他身體感覺都是可以的，定就是心一境性，只能在一個位置上有所感覺，把心留在那裡。

一般，留不住阿，有時感覺到熱，有時冷，有時刺痛，有時麻木。當身體一個部位不舒服時，感覺越來越強，越來越忍不住，你的心就會跑到那個感覺上去，你是無法阻止心去那裡的，好，當你的心亂串門時，你跟著它，看著它，尾隨它，去到那裡你就觀察那裡，改變自己所緣境，隨遇而安，記住，你只是覺知所緣境，不要動心念腦袋去想，跟著感覺走，心不動，所緣境改變了，定力仍在，這就是剎那定。

觀察的目標（所緣境）只持續片刻，你跟貼一點，跟著那個目標，直到它消失，然後，你很花心，又專注在另一個目標上。你的定力是一霎那一剎那的，沒有間斷，心沒有亂，這就是剎那定。

欲界定

當我們能夠隨時可將妄念捉住，穩固在一個地方，散亂的心安置下來了，不必加以控制，妄念越來越少，慢慢不再生起，慢慢，每次上座，按部就班的順序訓練心念，心念以後就自動平穩，不必用心力去調整它，日久，心任運不動，到此階段，就能夠整天打坐，沒有不耐煩，舒暢通體，融融。

此階段覺受到清淨和輕安，也可以延長專注力，還可以感受到色身和心念的存在。

未來禪

繼續，保持啊，進入了欲界定，摸索前進，又到了一定火候，某個時候，忽然間，你失去了身體的感受，沒法感覺身體觸覺了，努力起心去感受，也沒法知道自己的手擺在那裡，感覺整個身心都不見了，你是閉眼的，不是看見，是感受，到此，叫未來禪，恭喜你，你少病痛啦，這是一個基本標準，我看記錄，說按要求，初禪的人是不會生病的，這個有些難度和絕對了，確實，當你到了未來禪，是沒啥病痛困擾你的了。

要分清，這個和掉舉是不一樣的，心無所知地昏昏沉沉，也是感覺不到身體了，這不是未來禪，而是你心念不知飛到九霄雲外了，快找回來。

細心住，身體不必調整，自動平衡，欲界定，心不必控制，自動安靜下來。到了欲界定，才到未來禪。

為啥叫未來禪，因為，你就快要進入真正的禪定了，不過，你還在好多欲望欲念欲界這邊，所以，又叫欲界未到地定。

未到地，色身猶如虛空，向內看不到身，在外一無所有，注意，這只是行者體驗到無身無心的境界，但這不是真實的空性，只不過是虛空而已，要修習過空觀，才知道空性。

我們的念頭，習慣了對事物有著深刻的體驗，當我們不再動腦去想時，保持覺知的心，你是獨立存在的，不再感受任何事情，這句話我說得矛盾，很難去描述，即是，外在的事物對你不再有影響力，包括身體的酸楚疼痛。

學習過程種中，我沒辦法用一個篇章去解釋所有的路子和細節過程，我只能把各個階段告訴你，你路徑上有這麼一個東西，你順路就看看，不在乎就繼續前進，想深入就延伸閱讀，我沒法顧慮到大家有沒有看過這些詞眼內容。只能照顧一部分勤快的了。

到達初禪前，還是要細分，基礎鞏固了，以後就走得快，起碼，你知道這些，找資料也會好找一些。也知道我不是在胡說。

初禪就是證得了初果（預流果），叫須陀洹。在須陀洹之前有個階段，叫小須陀洹，就你還未拿到手真正的道果。如能到了小須陀洹這裡，你已經獲得了兩種觀智，名色分別智和了知因緣智。你基本瞭解了名法和色法，以及名法和色法的因，剝除了很多困擾自己的雜草，見清淨。到此，你度疑清淨，了知名法色法之源之緣，超越關於三世--過去.現在.未來的疑惑，我們不再在意過去，昨日之人不可留，我們不再在意未來，未來永遠還未來到，我們只活在當下，只注意當下，如實的瞭解當下，就瞭解了過去和未來。

正定是清醒和覺知的，如果你失去了所有的感受，那肯定不是了，走錯路啦，正定裡邊仍然是有感受的，雖然很細微，但還是存在。除非，你獲得最後最高的那個禪那，也就是滅受想定時，才會沒有感受。

好了，越扯越遠，大家加油吧，一些概念留給大家。

定可以分為世間定和出世間定，世間定是三界內的善心聚集一境，包括臨近真正禪定的近行定和心完全專一無有散亂的安止定，屬於止禪禪那。

出世間定是證果後的聖者之禪定，由剎那定引發，又稱內觀禪，定是心一境性，不散亂，樂是近因。禪定要產生執著。

日斜宮樹聞蟬滿

雨過關城見月新

陳蝶衣，定是風光牽宿醉。

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作者: axie    時間: 2021-9-17 10:43 PM

你搞錯禪的定義~~~算了~~~講也沒用~~~~請多做善事守道德~~~

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作者: a5604604    時間: 2021-9-18 09:42 AM

事實上定在佛祖之前就有，佛教把它成小乘定義在獨覺，但是如果超過佛教的定義，就算成就也不算是佛只是阿羅漢，佛是十地菩薩。

禪定在佛教昇華一點就成了密教，依教或稱不共法，的禪定，對！密教修的手印咒都是禪，跟那小乘獨覺不同之處在於雖然不是最高禪定，但是不會超出佛教範圍成為天然外道。

基本上修大乘法禪定成就的人多少都會有一兩個不共法，而之所以把小乘稱獨覺因為他們不承認這種不共法。

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作者: 活百年    時間: 2021-9-20 07:06 PM

我只要靜坐十分鐘的時間。即可幻境連連。

清明夢。一年以內的夢。夢到亡者的夢。可以做一百次以上。

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